为别人放生本人不去可以吗，放生可以使人立刻消除胃痛！

一、佛寺放生池位置

1、

我的一个佛友她姐姐经常胃痛，有时痛的时候饭也不能吃，觉也不能睡，满地打滚，不但痛还涨，吃了很多药都不能见效，有一天他的老公在外面逮了一只野鸡说给她补补身子，叫她把野鸡杀了，她想等两天吧，有天她在家里我的佛友也就是她的妹妹经常说放生的好处，她就跟野鸡说话：你如果能飞走我就放你，野鸡听了在笼里飞的团团转，她又说了一遍，野鸡如果你能飞走，我就放你走，野鸡又在笼里飞的团团转，这下她立刻对野鸡说我放你走吧，她把笼门打开野鸡立刻向东北方向飞去了，因为他的老公在东北方向逮住野鸡的，所以野鸡回他的家了。大概没有半个小时她的胃突然不涨了，也不痛了，她很高兴，她就跟她的妹妹也就是我的佛友说，以后我要经常放生，做好事不杀生。也要劝别人放生。

2、佛教所说的妄语，有大妄语、小妄语及方便妄语之分。如果是怕麻烦别人，没吃饭却说吃过了之类，属于方便妄语。其目的既不是为了伤害、欺骗他人，也不是为了个人利益，通常是没有妨碍的。还有一种情况，则是为了利益众生。戒律记载，有位老比丘住在山中，某日，一只被猎人追赶的鹿从他面前跑过。当猎人追来询问时，老比丘却指了另外的方向。他这么做，完全是出于对鹿的慈悲，虽是说了妄语，却没有罪过。若以菩萨戒衡量，这样的妄语还有功德。在菩萨戒中，菩萨为了利益众生，可以杀人，可以偷盗。但我们必须明确这么做的前提，必须没有丝毫利己之心掺杂其中，而不是为自己的贪欲或烦恼找借口。自我非常狡猾，会用各种方式进行伪装。如果不能完全确定自己的发心，决不要轻易在火中取栗。

3、道家生态伦理思想以人为本位，蕴含深厚的人本思维特征。道家人本主义生态伦理思想，能够为当代的环境保护理论提供深厚的文化资源，对于促进人类社会生态和谐发展，具有重要的现代价值。

4、道法自然——立足于人的本位性彰显了对自然规律的尊重

5、道家、道教“道法自然”的自然主义具有鲜明的科学精神。“道法自然”、“自然之道不可违”，是道教生态伦理思想的核心。人与自然的关系是道家自然观的重要内容。法天则地，遵循大自然的规律，这是道家处理人与自然关系思想的核心。人与自然这一对主客体如何相互联系、互相制约，达到均衡的理想状态。历代道家学者在长期的理论与实践的探索中认为：人类要解决人与自然的矛盾，必须彻底消弭主客体之间的对立，必须“法自然”、“为无为”。

6、在道家看来，从本体论意义上讲，道是宇宙本原、万物始基，宇宙是一个彼此联络的大生命体，道是宇宙的整体统一性和它自身固有的生命力和创造力，道产生天地万物。在天地形成之前有一个混为一体之“物”，这就是作为天地万物之“根”的“道”。老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寞兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”（《老子》第25章，以下引文依据版本均为吉林文史出版社2004年7月出版《老子》一书）。这个“先天地生”的“道”产生天地万物和人，“道生一生二生三生万物”（《老子》第42章）。道家一方面主张万物自道生，另一方面又主张万物生而有道。道是万物存在的根据。老子曰：“夫物芸芸，各复归其根”（《老子》第16章）。天地万物有生有灭、有灭又有生，如此循环往复而生生不息。道是天地之始和万物之母，同时又是独立不改、周行不殆、至大无外、至高无上的绝对主宰和根本法则。

7、道又分为天道与人道两个方面。天道自然无为，人道顺其自然。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第25章）。人既然是道所产生的，就应该遵循自然法则，应该与大自然融合共存，即道法自然。“大曰逝，逝曰远，远曰返”（《老子》第25章）。道遵循的法则是返，即回归自然，效法自然。“道法自然”就是效法宇宙自然之道，遵循大自然的规律。从道法自然的价值系统出发，道家强调人应当以大地作为自己效法的榜样，以“柔顺”、“无为”为人生要务，涵育和发展人道。人既然来自天地，理应法天则地，遵循大自然的规律。

8、道家“道法自然”思想以人为本位，关心人与自然的关系，具有强烈热爱自然的倾向，具有重要的环境保护的价值。不论是道家还是道教，“道法自然”所提出的热爱自然、与自然和谐共处的环保思想都是以人为本位的，其目的都在于人的生存”。道家从本源上提出了解决人与自然紧张关系的原则，建立人与自然之间原本存在的亲和力，使二者能处于和谐的境界。这种境界在更高层次上满足了人类利益，延长和扩展了人类的生存及其价值。道家“道法自然”、“自然之道不可违”的原则把人与自然的关系，视为一种由伦理原则来调节和制约的关系，把道德关怀的对象扩展至所有的存在物，这是道家生态伦理思想的核心。

9、天人合一——立足于人的发展性突出了对生态整体和谐的深层次思索

10、现代生态伦理学认为，人与自然物都是生态系统整体中的一部分，人对自然界的利用必须控制在一个适宜的限度之内。这一思想，是道家、道教典籍中反复强调的。道家生态伦理理论是建立在天人合物我一体的整体观之上的，是以道生万物、人天同源为其基本特征的。将天地人视为一个有机的统一整体，认为人与自然万物有着共同的本源和共同的法则，这是道家在生态伦理领域的突出贡献。道家文化特别关注人的发展，将人的发展轨迹与自然、社会生态整体性联系起来。老子强调天地自然和谐对人类生存的重要，把正确处理人和大自然的关系，看作是一种提高生命质量的生存之道。道家认为人与自然的关系，应该是同生共运，浑然一体，彼此应该友好协调，和睦相处。只有人和自然的和谐发展，即所谓“生态和谐”，才有可能构建和谐社会，才有可能建立良性循环的生态体系，才有可能实现可持续发展。

二、放生黑鱼是死罪吗

1、净土法门法师:别人代替皈依可以吗？

2、问：有人想皈依，但人没有来，却委托别人代办皈依是否可以？皈依后还要帮助家中人去买肉、买鱼，煮鱼，有时候甚至买活的，这怎么办？

3、答：刚才我说了，皈依都不是真的，都是形式的，都不是真的。如果家里面有人他还要吃这些活的鱼虾，那你也不能够不帮助他做；如果他是你的父母，你不帮他做，那叫不孝，你一定要孝养父母，你还是要照做。照做怎么样？买来之后，你给牠念往生咒，给牠作三皈依，这个牠就很难得了，牠当一个畜生，牠怎么会碰到这个机会？我们给牠三皈，给牠念往生咒、给牠念佛，送牠往生，给牠开导以后不要再做畜生了，最好是念佛求生净土。你替牠做佛事，超度牠，这就对了，这也对得起牠。

4、皈依，别人代替是可以的，要真心皈依。印光大师当年在世，我们在《文钞》里面就看到，有很多人没有办法到道场，用通信皈依，他把皈依证寄去，有这个例子，这可以的；但是一定要懂得皈依的意义，你皈依意义不懂，这就没有效果。像我们也讲了几次，做成了光碟，也有小册子，受持三皈。所以三皈五戒讲得很多，大家要先去看，先了解、先明白，然后依教奉行，那个仪式很简单，甚至于通信，我们把皈依证寄给你都可以。

5、问：在国内有许多同学听到老法师的光碟，非常欢喜，想发心皈依，不知老法师是否可以发皈依证给我们？应如何办理手续？

6、答：实在讲，皈依是个形式，这没有什么重要性，最重要的是你心里头真正皈依了。我们这一次所讲的“净行品”里面一百四十一愿，里面就有三皈依。而这次三皈依我讲得很详细，大概讲了三个小时，可以跟过去所讲的互相对看，做一个参考。你要是真正发心皈依，佛菩萨承认你，龙天善神承认你。你拿一张皈依证，有时候不承认你，你是假的，你这个皈依证没效。所以章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式，这个话讲得合情合理，所以这张皈依证不重要。有缘，到这个地方来，我们这个地方也有参加结缘皈依的，可以；没有，也就没有这个必要。如果你说通信皈依，这里头有弊病，所以还是愈少愈好，希望大家真的听经，真的依教修行，这样就好。

7、问：请问是否可代父母接受三皈依？

8、答：这个三皈依叫结缘三皈，不是真的，叫结缘三皈。三皈不是别人能代替的，别人能代替，我们都不要修了，佛菩萨都代替我们，他大慈大悲。为什么祖师大德常讲，佛门里面“公修公得，婆修婆得，不修不得”，又说“父子上山，各自努力”，谁也代替不了谁，真的。你去念《地藏经》，婆罗门女救她的母亲，还是真的自己证果，为什么证果？她的母亲跟她做增上缘，帮助她的，她母亲有这个福德，这生天，不是没有原因的。母亲不堕地狱，她不会发心念佛，不会那么样勇猛精进，她懈怠；母亲堕地狱，看到地狱那么苦，要救母亲，不能不勇猛精进，勇猛精进自己成就了。这是她父母影响她的，她能够证果，这是父母影响力，她父母生天是靠这个。她证阿罗汉果，她为什么证阿罗汉果？她妈妈帮助她的，她妈妈这个帮助是逆增上缘，她得生天，这都有个道理在。

9、禅宗六祖慧能的《坛经》，是中国佛教的禅宗经典之是研究禅宗思想渊源的重要依据，尤其是顿悟法门的根本经典，也是唯一一部由中国人演说而被尊为“经藏”的典籍，其与儒家祖师孔子《论语》、道家祖师老子《道德经》，一起成为影响中华文化的儒释道三大本土经典。

10、唐高宗仪凤二年春天，六祖慧能大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺，韶州刺史韦璩和他的部属入山礼请六祖到城里的大梵寺讲堂，为大众广开佛法因缘、演说法要。六祖登坛升座时，闻法的人有韦刺史和他的部属三十多人，以及当时学术界的领袖、学者等三十多人，暨僧尼道俗一千余人，同时向六祖大师礼座，希望听闻佛法要义。