什么叫放生日，什么叫做四摄

一、太原放生园放生财鱼

1、菩萨欲下化众生，必须广借方便，以增强摄受力，便于亲近、熏陶、教化、教度众生，方法有称四摄法：一是布施，施惠与人，以结善缘；二是爱语，以慈爱的言语和态度使人亲近；三是利行，为利益大众，以取信赖；四是同事，与大众共事、同甘共苦，方便度化，使自己在生活和行为方面同于大众。四摄法是菩萨化导众生的基础和前提，也是菩萨六度行的辅助方法，所以大乘佛法中常将六度、四摄并提

2、1我在早年念皈依誓词，念到“皈依佛，二足尊”，我常常怀疑，我想不通。“二足尊”这个二是指智慧、福报。佛的智慧没有问题，我相信，为什么？如果不是有圆满的智慧，他怎么能说出这一部《大藏经》？

3、2我们世间人，不要说那么多，一部经也说不出，所以佛的智慧没有问题。福报那就有问题，释迦牟尼佛天天出去讨饭，这哪里叫福报？到以后慢慢深入经藏，才恍然大悟，我才承认释迦牟尼佛是大富大贵。

4、3什么叫大富？生活没有缺乏，物质生活不缺乏就是大富。我们世间那些所谓是亿万富翁，你看他天天患得患失，天天忧虑、天天烦恼，没得受用，可怜得不得了！反观释迦牟尼佛，他物质生活不缺乏，他受用自在，没有忧虑、没有烦恼，快乐得不得了！

5、4什么是大贵？佛并没有地位，他也没有头衔，他受到一切众生的尊敬，一切众生都愿意听他教诲，这是大贵！这个大贵，帝王也做不到，人家未必对帝王心服口服；释迦牟尼佛则不然，一切众生对他，真的是心服口服！我在这个地方看出：佛家的富贵，不是世间人所能够相比！

6、问：什么叫出佛身血？

7、答：佛入涅槃之后，把佛像毁坏了，这都是等于出佛身血。

8、怎么叫出佛身血呢？现在释迦牟尼佛已经入涅槃了，那怎么会出佛身血呢？我们也没有生在佛在世的时候，也没有见到佛，怎么会出佛身血呢？这个出佛身血，就是佛在世的时候，你伤了佛的身体；佛入涅槃之后，把佛像毁坏了，或者把佛像的一个耳朵，或一根手指头弄掉了，这都是等于出佛身血；或是纸像，你把它烧了，这也等于出佛身血。

9、本来这个罪是不通忏悔，不可以忏悔的。不过，这个情形也有开缘的，或者喝醉酒了，或者发颠狂病，精神不正常的时候，就都不在此例。不过也不能说是我的精神不好，或者我喝醉酒了，故意这么做，那就有罪了。你要是无心，这个罪业还轻一点。

10、佛在世的时候，佛有那么大的神通，有谁可以出他的身血呢？佛已经证果了，谁能损坏到佛的身体？有的时候，出人意料之外，佛也会受损伤。你们各位听过提婆达多没有？他是佛的一个堂弟，这个提婆达多，专门跟佛作对，专门反对佛──佛说这种法，他就破坏；佛说那种法，他又破坏，总而言之，他说佛的所行所做都不对的。

二、东莞放生鹌鹑在哪里

1、佛讲经说法时，提婆达多用种种方法去破坏。有一次，佛走到灵鹫山旁边，提婆达多也有神通，他想用山把佛砸碎，所以他用掌将山一推，山就好像崩塌了，山石跌下来砸到佛。在他一推的时候，金刚力士──也就是守着灵鹫山的山神，名字叫贝拉，他一看提婆达多把山推下来砸佛，于是在离得很远处，就用他的金刚宝杵劈打这座山，把这座山的石头又都打回去了。但是把石头打碎了，碎石就散落各处，偏偏就有一块石头蹦到佛的小脚趾头上，把小脚趾头打破了，所以这叫出佛身血──把佛的身体打出血来。这一出佛身血，地狱的火车随着就来了，把提婆达多押到地狱。所以提婆达多一出佛身血，就生陷地狱，也就是从活活的肉身就堕到地狱去。

2、以后的人，如果恶心把佛像焚烧了，或者把佛像毁坏了，或者把庙拆了，或者把塔破坏了，这都犯了和提婆达多同等的罪，都是出佛身血。

3、问：第二个问题。什么叫观想念佛？什么叫观像念佛？

4、答：这个以前我们讲了很多。简单的来讲，观想念佛就是心里观想佛的相好庄严，极乐世界依正庄严，我们要用我们的意念去想，当然不是乱想，你要依经文。《观无量寿佛经》里面就教我们怎么观想，你也可以用《无量寿经》的经文，里头讲到极乐世界的依正庄严，你可以去想。这种想不叫妄想，属於正念，当然这相对来讲比持名念佛要难一些。我们可以用读经的方法，边读经边隨文入观，但是也不要太作意。就是专注的读经，你的意念就跟著经文上的境界这么往下走，这就行了，不用太作意。不要把经文停在那想一会再往下读，这个不行，就这么一直读下去，你能观得出来就观，观不出来就算了，隨它去，一定要自然。你读遍数多了，自然就容易观，你经文愈熟悉，这个境界愈容易现前。

5、观像念佛，就是看著佛像。最好你自己选定一尊佛像不要改变，你观的相印象深刻，隨时隨地这个相就都能够现在你的眼前，到你临终的时候阿弥陀佛一定会现那个相来接引你。所以你一看就认识，因为你平常就观这个相。我们师父上人不主张人老换那个相，老换那个相，你看了到时候，你看多了就乱了，临命终的时候是哪尊来接？这就搞乱了。所以就看定一尊，哪一尊都可以。因为凡所有相，皆是虚妄，你就不要太执著，当然那个相要庄严，要画的如法就更好了。像我们师父上人选定的那个蓝底白像，这是他老人家一生就看这个相，这个很好。因为这个相是古时候人造的，它属於一个文物，古人造的像都比较如法。因为造像一定要按照经典所说的，三十二相去造，这就如法。

6、实在讲观想念佛和观像念佛相对来讲都不太方便，持名念佛最方便。我还是建议大家尽量用持名念佛，就是不用观想，也不必观像，就是念四个字或者六个字，阿弥陀佛或者南无阿弥陀佛，你就老实念著这个佛號，老实听著自己这个佛號，听得清清楚楚，不夹杂其他的妄念，这就行了。相对来讲比观想、观像都容易，而且修成了一样都是念佛三昧。临终的时候阿弥陀佛四十八愿里头第十八愿，临终十念、一念阿弥陀佛就现前接引，这个十念就是指十句佛號。临终的时候心力微弱，你想观像都观不起来了，持名最方便，所以这个持名很重要。这是特殊法门当中的特殊，殊胜的法门。

7、
植物为什么不叫有情众生？

8、
问：人和动物其实不也是神识转到肉体上，把肉体当成房子，神识若离开，肉体也就成为无情之物了么；那么人由于业力神识转生到肉体上，和由于业力神识转到植物，石磨，门槛，扫把上面，他们之间的区别在哪里？为什么后一种不能算是有情众生转成无情的例子呢？

9、
答：就像佛陀不开许喝有虫的水，否则有杀生的过失，这是指肉眼现见的情况。如果肉眼不见，就算水里有众生，佛陀也开许喝。比如有一个阿罗汉以天眼看见碗里的水有许许多多的中阴身，不敢喝，佛陀叫他不用天眼看，直接喝水就可以。

10、
同样，由于业力神识转生到肉体上，和由于业力神识转到植物，石磨，门槛，扫把上面，他们之间的区别在于:前者身心能动，以身心能动而安立为动物，即有情识众生；后者心能动而身不能动，以身不能动而叫无情物。